آیه 128 سوره آل عمران
| <<127 | آیه 128 سوره آل عمران | 129>> | |||||||||||||||
| |||||||||||||||||
محتویات
ترجمه های فارسی
(ای پیغمبر) به دست تو کاری نیست، اگر خدا بخواهد (به لطف خود) از آن کافران درگذرد و اگر بخواهد آنها را عذاب کند چون مردمی ستمکارند.
زمام چیزی از امور [مشرکان و مؤمنانِ فراری از جنگ] در اختیار تو نیست، یا توبه آنان را [به شرط آنکه توبه کنند] می پذیرد یا عذابشان می کند؛ زیرا آنان ستمکارند.
هيچ يك از اين كارها در اختيار تو نيست؛ يا [خدا] بر آنان مى‌بخشايد، يا عذابشان مى‌كند، زيرا آنان ستمكارند.
يا ايشان را به توبه وادارد يا آن ستمكاران را عذاب كند و تو را در اين كارها دستى نيست.
هیچ‌گونه اختیاری (در باره عفو کافران، یا مؤمنان فراری از جنگ،) برای تو نیست؛ مگر اینکه (خدا) بخواهد آنها را ببخشد، یا مجازات کند؛ زیرا آنها ستمگرند.
ترجمه های انگلیسی(English translations)
معانی کلمات آیه
«لَیْسَ لَکَ مِنَ الأمْرِ شَیْءٌ»: جمله معترضه‌ای است میان سابق و لاحق خود، و درباره لعن و نفرین رسول (بر کافران اُحُد، یا قاتلان قاریان بِئْرِمَعُونه نازل شده است. «یَتُوبَ عَلَیْهِمْ»: عطف بر (یَکْبِتَهُمْ) است.
نزول
محل نزول:
اين آيه همچون ديگر آيات سوره آل عمران در مدينه بر پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله نازل گرديده است.
شأن نزول:
«شیخ طوسى» گوید: از انس بن مالك و حسن بصرى و ابن عباس و قتادة و ربيع روايت شده وقتى كه مشركين در غزوه احد دندان رسول خدا صلى الله عليه و آله را شكستند به قسمى كه از دهان وى به صورت او خون مي‌ريخت. فرمود: چگونه رستگار ميشوند قومى كه پيامبرشان به اين روز سخت افتاده باشد و پيوسته به دعا مى پرداخت سپس اين آيه نازل گرديد و به پيامبر فهمايند كه رستگارى آنها با رسول نيست بلكه رسول بايد به تبليغ رسالت پرداخته و كوشش كند تا دين خدا را ظاهر كند.
كسى كه دندان رسول خدا صلی الله علیه و آله را شكسته بود. عتبة بن ابى‌وقاص بود و پيامبر او را نفرين كرد كه آن سال را به آخر نرساند و نفرين پيامبر مؤثر شد. عتبة آن سال را به پايان نرسانيد و با حالت كفر جان سپرد.
بعضى گويند: رسول خدا صلى الله عليه و آله در صدد نفرين كردن آن قوم بود كه اين آيه به عنوان تسكين براى پيامبر نازل گرديد و از نفرين كردن صرف‌نظر فرمود، ابوعلى جبائى گويد: پيامبر از پروردگار اجازه خواست كه نفرين نمايد اين آيه نازل شد و اجازه نفرين به وى داده نشد زيرا معلوم بود كه بعضى از آنها توبه مي‌كردند.
تفسیر آیه
تفسیر نور (محسن قرائتی)
«128» لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ
هيچ امرى (از هدايت يا كيفر مردم) در اختيار تو نيست. (تنها خداوند است كه) يا لطف خود را بر آنها برمى‌گرداند يا عذابشان مى‌كند، زيرا آنان ستمكارند.
نکته ها
وقتى رهبرى امّت صداقت كامل دارد، اين‌گونه عمل مى‌كند كه حتّى آياتى را كه از او سلب مسئوليّت مى‌كند، با كمال صداقت و شهامت براى مردم باز مى‌خواند، كه خداوند فرمود: تو كارهاى نيستى. در تفاسير شيعه و سنّى مى‌خوانيم هنگامى كه دندان پيامبر در جنگ احد شكست و خون جارى شد، حضرت فرمود: چگونه اين مردم رستگار خواهند شد؟ آيه نازل شد كه تو مسئول رستگارى مردم نيستى، ممكن است در آينده مورد عفو قرار بگيرند و ممكن است به حال خود رها شده و مجازات شوند.
پیام ها
1- عفو يا عذاب به دست خداوند است. شفاعتِ اوليا هم بدون اذن او صورت نمى‌گيرد و هرگز پيامبران از پيش خود در برابر خداوند استقلالى ندارند.
«لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ»
2- راه توبه حتّى براى فراريان از جبهه حقّ و يا كفّارى كه بزرگ‌ترين صدمه را به مسلمانان زده‌اند، بسته نيست. «أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ»
3- عذاب مردم بخاطر ظلم و ستم خودشان است. «يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ»
تفسير نور(10جلدى)، ج1، ص: 604
تفسیر اثنی عشری (حسینی شاه عبدالعظیمی)
لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ (128)
لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ: نيست براى تو از امر چيزى، أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ:
«1» نهج البلاغه، خطبه 55
تفسير اثنا عشرى، ج2، ص: 236
يا بازگشت فرمايد خدا بر ايشان، چنانچه مسلمان شوند، أَوْ يُعَذِّبَهُمْ: يا عذاب فرمايد ايشان را چنانچه باقى مانند بر كفر. فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ: پس بدرستى كه ايشان ستم كننده‌اند بر خود به شرك و كفر و پرستش غير، و حال آنكه خالق و رازق و منعم آنها خداى يگانه بى‌همتاست و بايد او را ستايش و پرستش نمايند.
بيان- سيد رضى رضوان اللّه عليه در كتاب حقايق التأويل در آيه شريفه وجوهى ذكر فرموده:
1- نيستى تو اى پيغمبر مالك چيزى از عقاب و ثواب ايشان و تدبير مصالح آنان و تقديم و تأخير آجال آنها و معرفت صلاح دين و دنياى آنان. و بيان فرمايد كسى كه كافر شود، بازگشت عاقبت امر او به يكى از دو امر است:
يا آنكه توبه نمايند و خدا قبول فرمايد توبه ايشان را و بيامرزد، يا به حالت كفر بميرند، عذاب فرمايد ايشان را.
2- آنكه (معطوف بر آيه قبل: وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) نيست براى تو و نه غير تو از اين نصرت چيزى، بلكه جز اين نيست كه نصرت از جانب خداى تعالى مى‌باشد.
3- چون كفار تشديد نمودند در تكذيب و مبالغه در عناد و لجاج و خاموشى نور الهى، حضرت سؤال نمود خدا را در اجازه دعاى بر ايشان به عذاب استيصال. خداى تعالى براى تسلى خاطر مبارك آن حضرت آيه شريفه نازل فرمود و بيان نمود كه ذات احديّت، عالم به عواقب امور كه: بعضى از اينها توبه نمايند و مؤمن شوند و تقويت دين تو نمايند، و آنها كه بميرند بر كفر، عذاب آخرتى اعظم خواهد بود.
4- لفظ امر در اين آيه به معنى سلطنت و قدرت است، مانند آيه شريفه:
قول اصحاب ملكه سبا بلقيس در جواب او كه: و الامر اليك، يعنى سلطه و قدرت نيست براى تو. پس معنى آيه چنين شود: نيست براى تو قدرت و سلطه بر چيزى، بلكه قدرت و سلطنت تامّه بالاصاله خاصه ذات الهى است.
تفسير اثنا عشرى، ج2، ص: 237
5- نيست براى تو حكم در قوم خود و در غير ايشان، بلكه براى تو باشد اجراء احكام الهى و بترسانى امت را از مخالفت.
6- آنكه كلمه (او) به معنى الّا باشد، پس معنى آنكه: نيست تو را از كار ايشان چيزى، مگر آنكه به توفيق الهى توبه نمايند و تو مسرور و خوشحال شوى به آن. يا ايمان نياورند و عذاب فرمايد ايشان را، پس آن موجب تشفّى خاطر تو شود.
تفسیر روان جاوید (ثقفى تهرانى)
لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ (128)
ترجمه
نيست از براى تو از اختيار چيزى يا آنكه ميپذيرد توبه ايشان را يا عذاب ميكند آنها را پس بدرستيكه آنها ستمكارانند.
تفسير
بعضى گفته‌اند پيغمبر (ص) در جنگ احد وقتى ديد مسلمين فرار ميكنند خواست نفرين كند اين آيه نازل شد و بعضى گفته‌اند اين وقتى بود كه لبش مجروح و دندانش شكست خون را از رخسار مبارك خود پاك ميكرد و ميگفت چگونه رستگار ميشوند قوميكه روى پيغمبر خود را بخون خضاب نمودند اين آيه نازل شد كه دلالت دارد بر آنكه تو در كار اختيارى ندارى خدا ميخواهد توبه آنها را قبول ميكند ميخواهد عذاب ميكند آنها را براى ظلمشان تا پيغمبر متوجه شود بآنكه اينها بعد از اين توبه ميكنند و مسلمان ميشوند و نفرين نكند ولى از حضرت باقر (ع) روايت شده است كه چون اين آيه را نزد او تلاوت نمودند فرمود و اللّه او اختيار اينكار و كارهاى ديگر را داشت ولى وقتى از طرف خداوند مأمور شد كه ولايت على (ع) را اظهار نمايد متفكر شد چون ميدانست قوم با آنحضرت دشمنى دارند براى حسد بر فضل و مقامش و در اين فكر بود كه اين آيه نازل شد كه دلالت دارد بر آنكه اختيار اينكار با خدا است يعنى نصب على (ع) بخلافت و وصايت بامر الهى است نه باختيار تو تا آنها اين تعيين را از خدا بدانند و از پيغمبر نرنجند و الا چگونه پيغمبر اختيار امرى را نداشت با آنكه خداوند واگذار كرده بود اختيار حلال نمودن و حرام كردن را باو و فرمود آنچه را بدهد بشما پيغمبر بگيريد آنرا و آنچه را نهى كند شما را از آن قبول كنيد و نيز از آنحضرت روايت شده كه پيغمبر (ص) خيلى مايل بود كه اراده الهى تعلق بگيرد بآنكه بعد از پيغمبر امير المؤمنين بخلافت ظاهرى برسد ولى خداوند اراده نفرموده بود لذا فرمود اختيار تقدير با تو نيست و نيز از آنحضرت روايت شده است كه قرائت فرمودند «ان تتوب عليهم او تعذبهم» بصيغه مخاطب در هر دو و ان يتب نيز قرائت فرموده‌اند و لفظ او در او يتوب در قرائت مشهوره بمعنى الا ان است يا عاطفه است بر ليقطع در آيه سابقه.
اطیب البیان (سید عبدالحسین طیب)
لَيس‌َ لَكَ مِنَ الأَمرِ شَي‌ءٌ أَو يَتُوبَ عَلَيهِم أَو يُعَذِّبَهُم فَإِنَّهُم ظالِمُونَ (128)
نيست براي تو از اينکه امر چيزي يا خداوند ميبخشد گناه آنها را يا آنكه عذاب ميفرمايد آنها را پس بتحقيق که آنها ظالم هستند.
(مسئلة معضلة) در موضوع تفويض امور از جانب خداوند بحضرت رسالت صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و ائمّه طاهرين عليهم السلام، بعضي از عرفاء و اهل تصوّف و شعراء و غلات گفتند خداوند امر رزق و خلق و اماته و احياء و نحو اينها را تفويض فرموده باين خاندان عليهم السلام اينها خلق ميكنند و روزي ميدهند و ميميرانند و زنده ميكنند و اينکه قول شبيه قول حكماء است که از روي دو قاعده بين آنها الواحد لا يصدر عنه الّا الواحد و لا يصدر الواحد الّا عن الواحد ميگويند واجب الوجود فقط عقل اول مجرد از ماده و صورت را خلق فرمود و از عقل اول بترتيب علل بقيه عقول عشرة و افلاك تسعة و از عقل عاشر مواد سفليه روي مسلك افلاطون که قائل بعقول طوليه است يا عقول عرضيه غير متناهيه طبق مسلك ارسطو، و مستند مفوضه هم اخبار ضعيف الدلالة است و اينکه دو قول خلاف ضرورت دين و مذهب است و قائل بآن از ربقه
جلد 4 - صفحه 346
مسلمين خارج است.
امّا حكماء- جواب آنها اينست که اينکه دو قاعده شما تمام و مسلّم است لكن در باب علّة جبريه و معلول که محال است انفكاك آنها از يكديگر و اما فاعل مختار و قادر متعال که از روي حكمت و مصلحت ايجاد ميفرمايد مانعي ندارد.
و اما مفوضه جواب آنها اينست که اينکه قول با اينكه مدرك معتبري ندارند خلاف توحيد افعاليست و اخبار معتبره بسيار در مذمّت اينکه مفوضه داريم که اينکه كتاب گنجايش ذكر آنها را ندارد مراجعه فرمائيد مجلّد هفتم بحار صفحه 244- 259- 264 از طبعه اولي.
و يك دسته ديگر از مفوضه گفتند جعل احكام تفويض بآنها شده هر چه را بخواهند واجب يا حرام يا مستحب‌ّ يا مكروه يا مباح نمايند در احكام تكليفيه و وضع و رفع در احكام وضعيه، و اينکه قول هم غلط و باطل است و مخالف صريح قرآن است وَ ما يَنطِق‌ُ عَن‌ِ الهَوي إِن هُوَ إِلّا وَحي‌ٌ يُوحي عَلَّمَه‌ُ شَدِيدُ القُوي نجم آيه 3 و 4 و 5 و غير اينکه از آيات ديگر و مخالف ضرورت دين، بلي يك دسته از اخبارين نظر بظواهر بعض اخبار قائل شدند.
و قول حق و صحيح اينست که خداوند تبارك و تعالي باين خاندان اعطاء منصب ولايت كليّه مطلقه فرموده که هر نوع تصرفي در امور افراد امّت بنمايند بنص‌ّ آيه شريفه النَّبِي‌ُّ أَولي بِالمُؤمِنِين‌َ مِن أَنفُسِهِم احزاب آيه 6 و آيه شريفه إِنَّما وَلِيُّكُم‌ُ اللّه‌ُ وَ رَسُولُه‌ُ وَ الَّذِين‌َ آمَنُوا الاية مائده آيه 55، نظير ولايت اب و جد در مال صغير، و ولايت حاكم شرع در مال غياب و مجانين، و ولايت قيم در مال مولي عليه مثل اعطاء منصب از طرف دولت باستان‌دار و رؤساء ادارات و اينکه منافات ندارد که يك دسته وظائفي خداوند بر آنها معين فرموده که
جلد 4 - صفحه 347
چه كنند نظير وظائفي که بر حاكم و اب و جد و قيم معين شده و اينکه است معناي و لا يشاءون الا ان يشاء اللّه و اخبار ظاهره در تفويض بر همين معني است يعني اختيار دار، و كيف کان اينکه آيه شريفه مربوط بمسئله تفويض نيست چنانچه توهم شده که دال بر نفي تفويض است، و بعضي در مقام توجيه بر آمده‌اند، و ما بشرح آيه ميپردازيم:
لَيس‌َ لَكَ مِنَ الأَمرِ شَي‌ءٌ از اينکه جمله استفاده ميشود که حضرت رسالت در مورد مشركين نظري داشته يا هدايت آنها را راغب بوده چنانچه منسوب بآن حضرت است
اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون
يا هلاكت آنها را ميخواسته بواسطه ظلمها و اذيتهاي آنها بحضرت و بمسلمين، خداوند ميفرمايد امر هدايت يا هلاكت مخصوص بخواست تو نيست كساني از آنها که قابل هدايت هستند بالاخره بشرف اسلام مشرف ميشوند و خداوند از تقصيرات و ظلمها که در حق تو و ساير مسلمين كردند گذشت ميكند چنانچه مفاد أَو يَتُوبَ عَلَيهِم است و كساني که قابل هدايت نيستند و بكفر و شرك از دنيا ميروند معذّب بعذاب ابدي ميشوند چنانچه مفاد أَو يُعَذِّبَهُم است.
سپس علّة عذاب آنها را بيان ميفرمايد فَإِنَّهُم ظالِمُونَ هم ظلم بخود كردند که ايمان نياوردند، هم ظلم بپيغمبر صلّي اللّه عليه و آله و سلّم که چه اندازه باو اذيت كردند که منسوب بآن حضرت صلّي اللّه عليه و آله و سلّم است فرمود
(ما اوذي نبي‌ّ مثل ما اوذيت)
و هم ظلم بمسلمين در قتل و نهب اموال و ساير اذيتها و علي اي‌ّ حال مربوط بباب تفويض نيست
(تنبيه)
اخباري در برهان و غير آن نقل ميكنند در ذيل اينکه آيه در موضوع ولايت امير المؤمنين عليه السّلام که پيغمبر صلّي اللّه عليه و آله و سلّم ميدانستند عداوت قوم را با علي و خوف داشتند از اظهار ولايت، خداوند ميفرمايد بايد ابلاغ كني هر که قبول نمود خداوند ميبخشد
جلد 4 - صفحه 348
و ميآمرزد و نجات دارد و هر که امتناع كرد او را عذاب ميفرمايد از جهت ظلم که در حق آل عصمت روا داشتند لكن مطلب همين است.
ولي آيه در مورد مشركين نازل شده و گفته‌ايم که مورد مخصص نيست منافات با اطلاق ندارد و اخبار يكي از مصاديق مهمه آن را بيان ميفرمايد.
برگزیده تفسیر نمونه
]
اشاره
(آیه 128)
شأن نزول:
پس از آن که دندان و پیشانی پیامبر صلّی اللّه علیه و آله در جنگ «احد» شکست و آن همه ضربات سخت بر پیکر مسلمین وارد شد، پیامبر از آینده مشرکان نگران گردید و پیش خود فکر می‌کرد چگونه این جمعیت قابل هدایت خواهند بود و فرمود: «چگونه چنین جمعیتی رستگار خواهند شد که با پیامبر خود چنین رفتار می‌کنند در حالی که وی آنها را به سوی خدا دعوت می‌کند».
آیه نازل شد و به پیامبر دلداری داد که تو مسؤول هدایت آنها نیستی بلکه تنها موظف به تبلیغ آنها می‌باشی.
تفسیر:
در تفسیر این آیه سخن بسیار رفته است ولی این موضوع مسلم است
ج1، ص328
که پس از جنگ احد نازل شده و مربوط به حوادث آن است.
به هر حال آیه می‌گوید: «در باره سرنوشت (کافران یا مؤمنان فراری از جنگ) کاری از دست تو ساخته نیست مگر این که خدا بخواهد آنها را ببخشد یا به خاطر ستمی که کرده‌اند مجازاتشان کند» (لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ).
سایرتفاسیر این آیه را می توانید در سایت قرآن مشاهده کنید:
تفسیر های فارسی
ترجمه تفسیر المیزان
تفسیر خسروی
تفسیر عاملی
تفسیر جامع
تفسیر های عربی
تفسیر المیزان
تفسیر مجمع البیان
تفسیر نور الثقلین
تفسیر الصافی
تفسیر الکاشف
پانویس
- ↑ طبرسي، مجمع البيان في تفسير القرآن، ج 2، ص 693.
- ↑ اين موضوع در مسند احمد و صحيح مسلم نيز از انس روايت شده است.
- ↑ صاحب كشف الاسرار گويد: موقعى كه دندان پيامبر را شكستند و خون سرازير شد سالم مولى ابى‌حذيفه صورت رسول خدا صلی الله علیه و آله را مى شست. شعبى گويد: پيامبر در غزوه احد منظره مثله‌شدن كشته‌شدگان را به دست كفار مي‌ديد، چنان كه هند را با جماعتى ملاحظه ميكرد كه بر سر كشته ها مي‌رفتند و گوش‌ها و بينى هايشان را مى بريدند و آن را قلاده ساخته به گردن خود مى آويختند و نيز جگر حمزه را بيرون آوردند و عبدالله جحش را مثله كرده و شكم وى را دريدند. پيامبر گفت: اگر ما پيروز بشويم چنين مى كنيم كه اينان كردند سپس خداوند اين آيه را نازل فرمود، مقاتل گويد درباره اهل بئر معونة نازل شد كه هفتاد نفر بودند و امير ايشان منذر بن عمرو بود رسول خدا صلی الله علیه و آله اينان را به بئر معونة فرستاد تا تعليم قرآن و آداب دين كنند. كفار قصد ايشان نمودند و همه را كشتند. پيامبر بى‌نهايت اندوهگين شد كه هيچ وقت به اين اندازه غمگين و خشمگين نشده بود و آن كفار را با نام نفرين فرستاد. پس از گذشتن يك ماه از اين واقعه اين آيه نازل گرديد.
- ↑ صاحب روض الجنان از عبدالله بن مسعود روايت كند كه رسول خدا خواست افرادى از صحابه را كه در جنگ احد فرار كرده بودند، نفرين كند. خداى تعالى گفت: من توبه آنها را پذيرفتم كار ايشان با تو نيست بلكه با من است.
- ↑ محمدباقر محقق، نمونه بينات در شأن نزول آيات از نظر شيخ طوسي و ساير مفسرين خاصه و عامه، ص 146.
منابع
- تفسیر نور، محسن قرائتی، تهران:مركز فرهنگى درسهايى از قرآن، 1383 ش، چاپ يازدهم
- اطیب البیان فی تفسیر القرآن، سید عبدالحسین طیب، تهران:انتشارات اسلام، 1378 ش، چاپ دوم
- تفسیر اثنی عشری، حسین حسینی شاه عبدالعظیمی، تهران:انتشارات ميقات، 1363 ش، چاپ اول
- تفسیر روان جاوید، محمد ثقفی تهرانی، تهران:انتشارات برهان، 1398 ق، چاپ سوم
- برگزیده تفسیر نمونه، ناصر مکارم شیرازی و جمعي از فضلا، تنظیم احمد علی بابایی، تهران: دارالکتب اسلامیه، ۱۳۸۶ش
- تفسیر راهنما، علی اکبر هاشمی رفسنجانی، قم:بوستان كتاب(انتشارات دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم)، 1386 ش، چاپ پنجم
- محمدباقر محقق، نمونه بینات در شأن نزول آیات از نظر شیخ طوسی و سایر مفسرین خاصه و عامه.